Tuesday, December 13, 2016

केदारनाथ अग्रवाल, देश और कविता

ज़िन्दगी 
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http://kabaadkhaana.blogspot.in/2013/08/blog-post_2.html

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
थान खद्दर के लपेटे स्वार्थियों को,
पेट-पूजा की कमाई में जुता मैं देखता हूँ!
सत्य के जारज सुतों को,
लंदनी गौरांग प्रभु की, 
लीक चलते देखता हूँ!
डालरी साम्राज्यवादी मौत-घर में,
आँख मूँदे डाँस करते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
मैं अहिंसा के निहत्थे हाथियों को,
पीठ पर बम बोझ लादे देखता हूँ.
देव कुल के किन्नरों को,
मंत्रियों का साज साजे,
देश की जन-शक्तियों का,
खून पीते देखता हूँ,
क्रांति गाते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
राजनीतिक धर्मराजों को जुएँ में,
द्रोपदी को हारते मैं देखता हूँ!
ज्ञान के सब सूरजों को,
अर्थ के पैशाचिकों से,
रोशनी को माँगते मैं देखता हूँ!
योजनाओं के शिखंडी सूरमों को,
तेग अपनी तोड़ते मैं देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
खाद्य मंत्री को हमेशा शूल बोते देखता हूँ
भुखमरी को जन्म देते,
वन-महोत्सव को मनाते देखता हूँ!
लौह-नर के वृद्ध वपु से,
दण्ड के दानव निकलते देखता हूँ!
व्यक्ति की स्वाधीनता पर गाज गिरते देखता हूँ!
देश के अभिमन्युयों को कैद होते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
मुक्त लहरों की प्रगति पर,
जन-सुरक्षा के बहाने,
रोक लगाते देखता हूँ!
चीन की दीवार उठते देखता हूँ!
क्राँतिकारी लेखनी को,
जेल जाते देखता हूँ!
लपलपाती आग के भी,
ओंठ सिलते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
राष्ट्र-जल में कागजी, छवि-यान बहता देखता हूँ,
तीर पर मल्लाह बैठे और हँसते देखता हूँ!
योजनाओं के फरिश्तों को गगन से भूमि आते,
और गोबर चोंथ पर सानंद बैठे,
मौन-मन बंशी बजाते, गीत गाते,
मृग मरीची कामिनी से प्यार करते देखता हूँ!
शून्य शब्दों के हवाई फैर करते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
बूचड़ों के न्याय-घर में,
लोकशाही के करोड़ों राम-सीता,
मूक पशुओं की तरह बलिदान होते देखता हूँ!
वीर तेलंगानवों पर मृत्यु के चाबुक चटकते देखता हूँ!
क्रांति की कल्लोलिनी पर घात होते देखता हूँ!
वीर माता के हृदय के शक्ति-पय को
शून्य में रोते विलपते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
नामधारी त्यागियों को,
मैं धुएँ के वस्त्र पहने,
मृत्यु का घंटा बजाते देखता हूँ!
स्वर्ण मुद्रा की चढ़ौती भेंट लेते,
राजगुरुओं को, मुनाफाखोर को आशीष देते,
सौ तरह के कमकरों को दुष्ट कह कर,
शाप देते प्राण लेते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
कौंसिलों में कठपुतलियों को भटकते,
राजनीतिक चाल चलते,
रेत के कानून के रस्से बनाते देखता हूँ!
वायुयानों की उड़ानों की तरह तकरीर करते,
झूठ का लम्बा बड़ा इतिहास गढ़ते,
गोखुरों से सिंधु भरते,
देश-द्रोही रावणों को राम भजते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
नाश के वैतालिकों को
संविधानी शासनालय को सभा में
दंड की डौड़ी बजाते देखता हूँ!
कंस की प्रतिमूर्तियों को,
मुन्ड मालाएँ बनाते देखता हूँ!
काल भैरव के सहोदर भाइयों को,
रक्त की धारा बहाते देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
व्यास मुनि को धूप में रिक्शा चलाते,
भीम, अर्जुन को गधे का बोझ ढोते देखता हूँ!
सत्य के हरिचंद को अन्याय-घर में,
झूठ की देते गवाही देखता हूँ!
द्रोपदी को और शैव्या को, शची को,
रूप की दूकान खोले,
लाज को दो-दो टके में बेचते मैं देखता हूँ!! 

देश की छाती दरकते देखता हूँ!
मैं बहुत उत्तप्त होकर
भीम के बल और अर्जुन की प्रतिज्ञा से ललक कर,
क्रांतिकारी शक्ति का तूफान बन कर,
शूरवीरों की शहादत का हथौड़ा हाथ लेकर,
श्रृंखलाएँ तोड़ता हूँ
जिन्दगी को मुक्त करता हूँ नरक से!! 

(कविता संग्रह, "कहें केदार खरी खरी" से)
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समीक्षा - रश्मि रेखा:

भारत में आजादी की लड़ाई का एक नज़ारा वह है, जिसमें देशवासी अंग्रेजी साम्राज्यवाद से छुटकारे के लिए छटपटा रहे थे। हाँलाकि आजादी के लिए संघर्षरत वामपंथी ताकतें उस समय भी ‘आजादी किसके लिए’ जैसे सवालों का सामना कर रही थीं पर देशभक्ति के उफनते सैलाब में इसे दबा देने की साजिश भी लगातार चल रही थी। पर नेहरू के प्रधानमंत्रित्व में देश आजाद होते ही ‘आजादी किसके लिए’ का सवाल उभर कर सबके सामने आया।...आजादी की लड़ाई में कांग्रेसियों ने जो शहादत हासिल की, देशभक्ति का जो समाँ बाँधा था, आजादी के बाद जब एक बार कुर्सी मिल गई, तो उसका सारा मुलम्मा जाता रहा। आजाद भारत में कांग्रेसी छत्र-छाया में समाजवाद के नाम पर कैसे पूँजीवाद फैला, कैसे देश का शासक वर्ग खुशी-खुशी अमेरिकी प्रभुत्व के शिकंजे में जकड़ता चला गया इसकी गहरी छानबीन बिना किसी राग-द्वेष के वस्तुनिष्ठ दृष्टि से की जानी आवश्यक है। यह देखा जाना जरूरी है कि खादी जो कभी शहादत और देशभक्ति का पर्याय थी जिसके जरिए गाँधी ने अंग्रेजों की पूरी अर्थ-व्यवस्था पर चोट की थी, उस खद्दर के थान को लपेटे स्वार्थीतत्त्व सत्ता पर काबिज हो चुके थे। वे सारे जायज-नाजायज तरीके से सिर्फ अपनी सहूलियतों और अपनी पेट-पूजा की कमाई में जुटे हुए थे। अपने इन नाजायज कामों की वजह से वे देश में भुखमरी को जन्म देते हैं क्योंकि रोपे पेड़ बबुल का तो आम कहाँ से खाय। एक ओर वे अपने हित की खातिर जंगल की हरियाली को कट जाने देते हैं तो फिर जंगलों की हरियाली कायम रखने के लिए वृक्षारोपण करवा कर वन महोत्सव मनाते हैं। इस बीच हेराफेरी से लाखों-करोड़ों हजम हो जाते हैं। 

आजादी की लड़ाई में ‘लौह पुरुष’ और ‘लौह महिला’ संज्ञा प्राप्त राजनीतिज्ञों को जनता के जायज आक्रोश को दबाने के लिए, देशवासियों को अपनी गिरफ़्त में लेने के लिए, नए-नए कानूनी दाँव-पेंच और राक्षसी कानून इजाद करते। देश की युवापीढ़ी जब अभिमन्युओं की तरह इस चक्रव्यूह में घुसकर उसका विरोध करने का साहस करती है, तो कानूनी शिकंजे में फँसाकर उसे कैद कर दिया जाता है। आजाद भारत में आदमी की आजादी ख़त्म करने की इस तरह साजिश की जा रही है। कवि केदारनाथ अग्रवाल आजादी के बाद कांग्रेसी शासन की भूमिका से इतने अधिक नाराज हैं कि उन्हें सत्य की नाजायज संतान का नाम देते हैं। ये सही मायने में गाँधी के सत्य के सिद्धान्त के वारिस कहलाने लायक नहीं हैं, जिन पर चलकर गाँधी के नेतृत्व में देश ने आजादी पाई। कहना न होगा कि जिन ऊँची-ऊँची कुर्सियों पर अंग्रेज बैठते थे, उन पर खादी का कुत्र्ता पहने हिन्दुस्तानी बैठ गए हैं और देशी मुर्गी विलायती बोल से देश के लोगों का जीना दुश्वार किए जा रहे हैं। 

देश के विकास के नाम पर विश्व बैंक से लेकर करोड़ों डाॅलर के कर्ज बड़ी आसानी से भारत में अमेरिकी साम्राज्यवाद को तेजी से फैलने का मौका दे रहे हैं। कुटीर उद्योग को ताक पर रखकर विदेशी पूँजी के जरिए बड़े-बड़े उद्योगों को बढ़ावा देना दरअसल देश को मौत के मुँह में ले जाना है। केदारनाथ अग्रवाल सही लक्ष्य करते हैं कि, ‘‘जो रचनाधर्मी और कलाकर्मी मानुष जनता की ताकत और कुछ कर गुजरने वाले गर्म खून को देश का बेहतर भविष्य बनाने के लिए प्रेरणा दे सकते थे उसे एक ओर जहाँ अपनी करतूतों द्वारा निरुत्साहित कर रहे हैं, वहाँ दूसरी ओर शासक वर्ग के रंग में क्रांति को गा-बजा कर जनता की भावनाओं से खेल रहे हैं, उसे तमाशा बना रहे हैं।...आजाद भारत के सपने शासक वर्ग के अलावा आम जनता ने भी देखे थे-पर आजाद भारत में इन्हें अपने सपनों का भारत बनाने की इजाजत नहीं है। उन मुक्त बेचैन लहरों की तरक्की पर जन-सुरक्षा के बहाने तरह-तरह की रोक लगाई जा रही है। कभी जिस किलेबंदी के लिए चीन में दीवार उठी थी, वैसी ही अभेद्य दीवार अपने इर्द-गिर्द उठाने में ये शासक वर्ग लगे हैं, जहाँ कोई चिड़िया भी पर न मार सके। इन राष्ट्रनेताओं की पुख्ता कोशिश रहती है कि देश जैसा है, वैसा दिखना नहीं चाहिए। इसके लिए बड़ी-बड़ी योजनाएँ बनाई जाती हैं, वायदे किए जाते हैं, सब्जबाग दिखाए जाते हैं। देश के खजाने का बड़ा हिस्सा इसमें लगाया जाता है। पर, सारी कार्रवाई कागजी होती है। 

पूरी व्यवस्था इन राष्ट्रनिर्माताओं की सुंदर छवि बनाने की पुरजोर वकालत करती है। उधर सारा गुड़-गोबर किए ये देश के चालक जनता को बेवकूफ बना हँसते हैं। योजनाओं को लागू करने वाले ये फ़रिश्ते आसमान से ज़मीन पर और ज़मीन से आसमान में आते-जाते रहते हैं। बेफिक्र-मस्त चैन की वंशी बजाते, गीत गाते, सुंदरियों से प्यार करते, मन बहलाते, आराम से जनता की गाढ़ी कमाई का पैसा हज़म करते रहते हैं और जनता के बीच बेमतलब खूबसूरत शब्दों के हवाई फायर कर ख़बरनामा बनते रहते हैं। राजनीति के शतरंज की विसात तो वही बिछी होती है-संसद और विधानसभा के प्रतिनिधि तो हाथी के दाँत हैं दिखाने के लिए। ये तो कठपुतलियों के समान होते हैं। इन्हें नचाने वाली डोर तो किसी और के हाथ में होती है, जो इन्हें मोहरा बना अपनी राजनीतिक चाल चलते हैं। अनेक बेमतलब के कानूनी रस्से लोगों पर फंदे डालने के लिए उन पर अपनी गिरफ़्त बनाए रखने के लिए बनाये जाते हैं। वायुयान के तूफानी दौरों का इस्तेमाल ये जनता के बीच भाषण देने, शानदार तरीके से अपनी दलीलें रखने में करते हैं। इस तरह एक जादुई समाँ बाँधते ये बेहतरीन झूठ का एक लम्बा और फ़रेबी इतिहास रचते चले जाते हैं।’’ 

केदारनाथ अग्रवाल के अनुसार, ‘‘सबसे अखरने वाली बात तो यहाँ यह दिखती है कि प्रातः स्मरणीय नारी द्रौपदी, शैव्या, शची आदि जिनकी प्रतिभा और व्यक्तित्व में इतिहास को बदलने और उसमें अपनी जगह बनाने की कूव्वत है, वे आज आसान रास्तों की तलाश में अपने रूप की दुकान खोले और अपनी इज्जत को रानी पद्मावती के देश में टके-दो-टके में बेचते देखता है। किसी भी देश का इससे भयानक पतन और क्या होगा।’’


कवि अपने बहाने सारे देशवासियों को भी साथ लेकर चलने की बात कहता है। वह इतिहास पुरुषों से प्रेरणा और शक्ति का संचय अपने भीतर करने की बात करता है। इस सिलसिले में वह हमें भीम की ताकत और अर्जुन की प्रतिज्ञा की याद दिलाता है और इन सबके द्वारा अपने भीतर उस क्रांतिकारी शक्ति को जुटाने को कहता है जिसके द्वारा देश का नव निर्माण हो। शांति कहीं बाहर नहीं, आदमी के भीतर होती है, बस उसे जगाने की जरूरत है।
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(आर्यकल्प के केदारनाथ अग्रवाल पर केन्द्रित विशेष अंक से )

Wednesday, November 23, 2016

मेरी वाणी / देम्यान बेदनी

http://kavitakosh.org/kk/
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मैं गाता हूँ
किन्तु क्या मैं वास्तव में गाता हूँ

मेरी वाणी ने पहचानी
संघर्षों की दुर्दमताएँ
प्रत्येक पृष्ठ पर सीधी-सादी
हैं मेरी कविताएँ

चकाचौंध में मौन
मगन जो आनन्दों में
ऎसे चिकने-चुपड़े श्रोताओं के सम्मुख
वीणाओं की मीठी स्वर लहरी के नीचे
नहीं उठाता मैं अपनी कर्कश आवाज़ें
झिलमिल करते किसी मंच पर

मैं अपनी भर्रायी आवाज़ें वहाँ उठाता
जहाँ रोष ने
छल-छन्दों ने
अपना घेरा डाला
शापित भूतकाल ने अपने स्वर का
बे-हिसाब अनुचित उपयोग किया है

मैं नहीं मुलम्मा
कविता के प्रेरक तत्त्वों का
मेरी तीखी पैनी कविता
गढ़ी गई है श्रम के द्वारा

मेहनतकश लोगो
बस तुम मेरे हो
मेरी नाराज़ी का कारण
केवल तुम्हीं समझते हो
मैं सत्य मानता
वह निर्णय जो तुम देते हो

मेरी कविता कभी अवज्ञा
करती नहीं तुम्हारे मन के
भावों की
आशाओं की
मैं निष्ठा से सुनता रहता
हर धड़कन तेरे दिल की

अंग्रेज़ी से अनुवाद : रमेश कौशिक

वेरा पावलोवा की कविताएँ

वेरा अनातोलियेव्ना पावलोवा
जन्म: 4 मई 1963
उपनाम
वेरा पावलोवा
जन्म स्थान
मास्को, रूस
कुछ प्रमुख कृतियाँ
आसमानी जानवर (1997), दूसरी भाषा (1998), चौथा सपना (2000), हाथ का सामान (2005), भाषा के उस किनारे पर (2009) आदि कुल 18 कविता-संग्रह
विविध
अब अमरीका में रहती हैं।
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निर्रथकता का अर्थ / वेरा पावलोवा

हम धनवान हैं
हमारे पास कुछ भी नहीं है खोने को
हम पुराने हो चले
हमारे पास दौड़ कर जाने को नहीं बचा है कोई ठौर
हम अतीत के नर्म गुदाज तकिए में फूँक मार रहे हैं
और आने वाले दिनों की सुराख से ताका-झाँकी करने में व्यस्त हैं ।

हम बतियाते हैं
उन चीज़ों के बारे में जो भाती हैं सबसे अधिक
और एक अकर्मण्य दिवस का उजाला
झरता जाता है धीरे-धीरे
हम औंधे पड़े हुए हैं निश्चेष्ट -- मृतप्राय
चलो -- तुम दफ़्न करो मुझे और मैं दफ़नाऊँ तुम्हें।

अँग्रेज़ी से अनुवाद : सिद्धेश्वर सिंह

हाँकहना / वेरा पावलोवा

क्यों इतना छोटा है 
'हाँ' शब्द


इसे होना चाहिए
सबसे लम्बा
सबसे कठिन
ताकि तत्क्षण निर्णय न लिया जा सके
इसके उच्चारण का ।

ताकि बन्द न हो परावर्तन का पथ
और मन करे तो
बीच में रुका जा सके इसे कहते-कहते ।
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अपने दाँत / वेरा पावलोवा

अपने दाँत
चमका लिए हैं मैंने

आज का दिन
और मैं
बराबरी पर हैं अब
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एक वायस मेल है कविता / वेरा पावलोवा

एक वायस-मेल है कविता :
कहीं बाहर चला गया है कवि

बहुत मुमकिन है 
न आए कभी लौटकर

कृपया अपना सन्देश छोड़ें
गोली की आवाज़ के बाद ।

अँग्रेज़ी से अनुवाद : मनोज पटेल

Thursday, November 3, 2016

बकाया राशि

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राजीव रंजन प्रसाद
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दो दिन हो गए दीवाली बीते। चमक के घर का बरामदा अल्पना से आज भी सजा है। घर में कोई चहलकदमी नहीं। दोनों बच्चे आनु और मीनू भी नहीं दिख रहे।

पड़ोस के लोग चमक के बारे में कई तरह की बातें कर रहे थे। दीवाली के दिन वह दीवाली की खरीदारी करने शहर गया था। पत्नी और बच्चे भी उसके साथ थे। उस दिन वह सुबह से खुश था। इस बार खेत में अच्छी-खासी प्याज पैदा हुई थी। पिछले हफ्ते लोगों ने उसे प्याज को ट्रेक्टर पर लादकर शहर ले जाते हुए देखा था। उसने कईयों को बताया था कि दीवाली के दिन उसे वाजिब रुपए मिल जाएंगे। मेहनती चमक किसी का अपने ऊपर कर्ज नहीं रखता था। इसलिए मनोहर को उसने पहले से कह रखा था, ‘दीवाली के दिन भाई तुम्हारे पैसे दे दूँगा।’

लेकिन चमक अचानक किसी को कुछ बताए बिना कहाँ चला गया। लोग आपस में चर्चा कर रहे थे कि अचानक ‘आकाश गिरने’ माफ़िक ख़बर फैल गई। सहज किसी को विश्वास न हुआ। चमक सपरिवार जान दे दिया था। उन सबकी लाश प्याज के ढेर में मिला।

बाज़ार समिति में ग्रामीणों की अफरातफरी मची थी। कोई कुछ कह नहीं पा रहा था। चमक ने मरने के लिए यही जगह क्यों चुना; यह बाद की बात थी। सवाल था जी-तोड़ मेहनत करने वाला युवा चमक मर क्यों गया। शहरी लोग बता रहे थे। वह दो दिन तक बिना कुछ खाए-पिए प्याज की ढेर के पास बच्चे और पत्नी के साथ पड़ा था। कोई खरीदार न मिल पाने के कारण प्याज ज्यों कि त्यों पड़ी थी।

अंततः चमक के बारे में यह बुरी ख़बर मिली। पुलिस ने बताया कि उसकी हथेली पर लिखा था-‘मनोहर का 1529 रुपया बाकी है मुझ पर’।
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नोट: इस कहानी के लेखक भारत के केन्द्रीय विश्वविद्यालय में असिस्टेंट प्रोफेसर हैं और उन्हें मासिक 60, 000 रुपए तनख्वाह मिलती है।

Tuesday, November 1, 2016

कविता : देखन में छोटन लागे, घाव करे गंभीर

विशेष सन्दर्भ: हिंदी कविता
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राजीव रंजन प्रसाद 
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कविता लघुता में विराट का दर्शन करा सकती है, यदि पाठक सहृदय हो। सहृदयता समष्टि की सोच है जिससे यह सृष्टि विराजमान है। भाव-संवेग द्वारा इस शब्दज संसार को अनुभूत एवं अभिव्यक्त करना कविता का धर्म है। यहाँ धर्म का अर्थ धारिता से है यानी ग्रहण करने की क्षमता से। आजकल यहीं हम सर्वाधिक चुक रहे हैं। हममें ग्रहणशीलता का आवेग तो दिखाई देता है; किन्तु उसकी उपयुक्त पात्रता नहीं है। सबसे बड़ा पेंच यह है कि कविता को हमने एक ढर्रे की तरह देखना शुरू कर दिया है। उसके आने की गति तीव्र है। अब चूँकि आने वाली हर चीज ‘कविता’ घोषित कर दी जा रही है; इस कारण समस्या बढ़ी हुई है। मुर्दा आलोचकों पास ज़बान है, लेखन की तबीयत नहीं। जब तक हम लेखन के माध्यम से आलोचनापरक प्रतिपाद्य नहीं प्रस्तुत करते; अच्छी और बुरी कविता के बीच अंतर कर पाना आसान नहीं होगा। 

लिहाजतन, 'बिकाऊ कवि' कई बार सहृदय आलोचकों के अभाव में कवि बना रहता है क्योंकि वह अपने ‘कवि’ होने की घोषणा करता है। आजकल हिंदी में ‘कवि’ ऐसे हैं। वे कवि होने का ‘टैग’, ‘लेबल’, ‘बैनर’ आदि लटकाए फिर रहे हैं; पर ऐसे धांसू/जुगाड़ू कवि भी पाठकों के न होने का रोना रोते हैं। ध्यान दें कि सहृदय पाठक अपनी चेतना में भावग्राही होता है। उसे जो बातें निक लगती है, उनकी वह तत्काल वाहवाही करता है; बकियों को खारिज कर देता है। अब खारिज होने वाले गरज के कवि ज्यादा हैं। ये गरजू कवि असली कवियों तक को ढाँक-तोप चुके हैं। यह स्थिति क्योंकर बनी, इसकी पड़ताल आवश्यक है।...  

Friday, October 28, 2016

वाह! रजीबा वाह!

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बहुत दिन हुए
चिड़िया-चुरुगुन पर गीत लिखें
उन्हें गुनगुनाएँ

बहुत दिन हुए
खेत-खलिहान के बारे में सोचे
उसकी खोज-ख़बर लिए

बहुत दिन हुए
रात अंधियारे में
गाँव को याद किए

बहुत दिन हुए
पड़ोसियों के पास गए
उनका हाल-चाल लिए

बहुत दिन हुए
तार पर उकड़ू बने
कौए का पाँख देखे

बहुत दिन हुए
आरती में पैसे डाले
रामलीला में पाठ किए

बहुत दिन हुए
पुलिया पर बैठे
जमात में गपियाए

बहुत दिन हुए
जी भर रोए
आँखों की सुध लिए

बहुत दिन हुए
पापा के पैर छुए
मम्मी को अंकवारी लिए

बहुत दिन हुए
जिंदगी जिए
हीक भर बतियाए
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Wednesday, October 26, 2016

आइए साक्षात्कार लेना सीखें


सिनेमा इश्तहारनामा ज़िन्दगी के’’
राजीव गाँधी विश्वविद्यालय के सहायक प्राध्यापक तथा सिने-आलोचक राजीव रंजन प्रसाद से
         वर्तमान सिनेमा के बारे में 
       सांस्कृतिक-पत्रकार अभिमा की सीधी बातचीत

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राजीव गाँधी विश्वविद्यालय के प्रयोजनमूलक हिंदी के विद्यार्थियों के लिए
प्रस्तुत: साक्षात्कार माॅडल-1
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भारतीय सिनेमा आज किस पड़ाव पर है? वह बीते ज़माने से कितना आगे है?
सिनेमा बीते ज़माने से आगे है या पीछे; यह सवाल बाद का है। पहला सवाल तो यही है कि आज सिनेमा आम ज़िदगी में अपनी दखल कैसी रखता है या कि किस भूमिका और सरोकार से संयुक्त-सम्पृक्त है। यह सवाल समीचीन है क्योंकि सिनेमा आम-आदमी के जीवन से अभिन्नतः जुड़ा है। सिनेमा समाज के प्रगतिशील, उन्नत, समृद्ध, जागरूक, चेतस, विवेकवान, शक्तिशाली होने का ज़िन्दा सबूत है। सिनेमा से देश की सूरतेहाल का पता चल सकता है। समाज की सोच, मानसिकता और दृष्टि का अंदाजा हो सकता है। सिनेमा से किसी राष्ट्र के लोगों के सोचने केपैटर्न’, बोलने के ढंग तथा निर्णय लेने के तरीके का पता तुरंत चल जाता है क्योंकि सिनेमा में एकालाप मोनोलाॅग ज्यादा देर नहीं चल पाता। दूसरे लोगों को शामिल होना पड़ता है या करना होता है। उसमें घर, बाहर, परिवार, समाज, काॅलेज, विश्वविद्यालय, बाज़ार, राजनीति सबको शामिल करने पड़ते हैं। सिनेमा मास-प्रोडक्कशन है और जनता के लिए कोई बात जब कही जाती है, तो जनता का उसमें किसी किसी रूप में अथवा कहीं कहीं उपस्थित होना अनिवार्य हो जाता है। इसलिए सिनेमा वन-वे लेक्चर नहीं है यह जीवन के समानांतर जीवन है। बस मुख्य फर्क यह है कि वहटाइम स्लाॅटसे बँधा होता है। उसके शुरू होने के बाद समाप्त होने की बाध्यता है। सिनेमा की यह सबसे बड़ी खूबी है और उसकी सीमा भी है।

इसकी भूमिका को सामाजिक-सांस्कृतिक दष्टि से देखें, तो क्याइक्वेशन  बनते हैं?
सामाजिक यथार्थ, स्थिति, मनोदशा, मनोवृत्ति, भाषा, उच्चार, संवाद, बोल, कार्यकलाप, शासन-व्यवस्था, राजनीति, अर्थव्यवस्था, संस्कृति, परम्परा, कला, साहित्य आदि बहुविध मसलों से दरस-परस रखने तथा उन्हें प्रभावित करने में सिनेमाई माध्यम की भूमिका बेजोड़ है। सिनेमा वह विश्वसनीय कलारूप है जिसका सौन्दर्यशास्त्रजैनुइनमानव-समाज निर्धारित करता है; सिर्फ और सिर्फ विज्ञान-तकनीक तथा प्रौद्योगिकी की अतिरेकी दुनिया हरग़िज नहीं। यद्यपि सिनेमा अपनी प्रभावशीलता के अकूत ताकत द्वारा तकनीकी-प्रौद्योगिकी के हरजैनेरेशन, ‘टाइपएवंफ्लेवरको खुद में सफलतापूर्वक समेट लेता है; तथापि वह सदैवस्टीरियोटाइपबना रहे, यह संभव नहीं है। सिनेमा का यही शीलगुण इंगमार बर्गमैन को काफी अपील करता है। उन्होंने  खुले तौर पर स्वीकार किया है,-‘‘मैंने सिनेमा को माध्यम के रूप में इसलिए चुना क्योंकि सपनों के लिए जगह बनाने, अनुभवों को, फंतासियों को उपयोग कर लेने की इससे बेहतर कोई जगह हो भी नहीं सकती थी।‘’

इसीलिए सिनेमा को जीवन का पुनःसृजन कहा गया है, क्यों?
सिनेमा अपनी संसृष्टि में अन्तर्जात संवेदना को उभार सकता है। भीतर की बेचैनियों को आवाज़ दे सकता है, तो आन्तरिक हूक-टीस-कसक अथवा खुशी-उल्लास-प्रसन्नता को बिना किसी बनावटीपन/घालमेल के हमारे सामने हू--हू प्रस्तुत कर सकता है। विषय-सन्दर्भ, मुद्दे-समस्याएँ चाहे जो हों; सिनेमा उनके साथ संगति करना तथा अच्छी तरह साथ निभाना बखूबी जानता है। यह जीवन के समानांतर जीवन की रचना करने का मामला है जिसमें यांत्रिक-गतिकी से पहले सामाजिकी और मानविकी का मसला आता है। इन्हीं अर्थों में सिनेमा जीवन का आभरण है; उसका नवनिर्माण है। अर्थात् वह मूल्यों के रूप में जीवन का पुनःसृजन है।

भारत में फिल्म बनाने को लेकर कैसी दिलचस्पी रही है; कुछ बताएँ।
फिल्म निर्माण की दिशा में गंभीर और विश्वसनीय बहुतेरे काम हुए हैं। अकादमिक शोध भी बहुत हुए हैं। क्षेत्रिय फिल्मों ने छोटे बजट का बड़ा और महत्त्वपूर्ण काम किया है। सिने-माध्यम से जुड़ी व्यक्तिगत संस्थाओं ने भी बहुत सारे अनुशीलन, परिशीलन, खोज, गवेषणा, शोध आदि किए हैं। यह और बात है, उनकी उपयोगिता, गुणवत्ता, सार्थकता, महत्त्व, भूमिका आदि को लेकर बहस-मुबाहिसे जारी हैं। विचार-विमर्श तथा संगोष्ठी-कार्यशालाओं की भारी धूम है। भारत में विभिन्न भाषाओं में फिल्में हर साल बनती हैं। हिंदी के बाॅलीवुड में अकेले सैकड़ों फिल्में हर साल तैयार होती हैं। बाज़ार के फार्मूले से लेकर जनता की नब्ज़ पहचानने की दमखम रखने वाली फ़िल्में साधारण चित्रपटों से लेकर बड़े सिनेमाघरों तक में हर हफ़्ते टंग रही है। मल्टीप्लेक्स के ज़माने ने सिनेमा की छवि को अधिकग्लैमर्सबना दिया है। साप्ताहांत के मौके पर सिनेमाघरों के इर्द-गिर्द जुटी युवाओं की फौज सिनेमा का वास्तविक समाजशास्त्र बयां करते हैं। उच्चशिक्षित कामकाजी वर्ग से लेकर संभ्रान्त मध्यवर्ग तक में सिनेमा को लेकर जबर्दस्तपैशनहै, दिलचस्पक्रेजहै। हमारे उत्तर-पूर्व में हिंदी फिल्मों का प्रभाव जबर्दस्त है। अरुणाचल प्रदेश में हिंदी को समझने में आसानी होती है, बोलने में सुगमता है तो इस माहौल को बनाने या कहें सिरजने में बाॅलीवुड का योदगदान सबसे अहम है।

अरुणाचल में सिनेमा की दख़ल की बात करें तो आश्चर्यजनक तथ्य मिलेंगे। यहाँ हिंदी फिल्में बनती हैं जिसे अरुणाचली हिंदी का सिनेमा कहा जाता है।
अरुणाचल में मुख्य रूप से अरुणाचली बोलियों में फिल्म बनी है। अरुणाचल की पहली हिन्दी फिल्म मेरा धर्म मेरी माँ है। अरुणाचल में कई फिल्में बनी। अपियांग तायेंग के अनुसार-’ङोक गीदांग यह आदि भाषा मे बनी। आयींग आपोङ भी आदी भाषा में बनी। इस फिल्म में शराब से जुड़ी समस्याओं को दिखाया है। मउडा मउरा यह फिल्म न्यीशी भाषा में बनी है। क्रासिंग ब्रीज यह फिल्म साल 2013 में बनाया गया। यह सेरदुकपेन भाषा में बनी है और इसका निर्देशक सांगे दोरजी ठोगंदोक है इस फिल्म को राष्ट्रीय फिल्म पुस्कार भी मिला। सोनाम यह साल 2006 में बनी। यह फिल्म एक उपन्यास पर आधारित है। यह मोनपा भाषा में है। अरुणाचल में फिल्में ज्यादातर मातृभाषा में ही बने हैं। राजीव गाँधी विश्वविद्यालय की फंक्शनल हिंदी की छात्रा रह चुकी अपियांग तायेंग बताती हैं कि-‘’अरुणाचल में हिन्दी सिनेमा का विकास 1 जनवरी 1976 . से शुरू होती है जिस वर्ष अरुणाचल की हिन्दी में पहली फिल्म बनीमेरा धर्म मेरी माँ  इसके बादविश्वासघातनामक एक फिल्म आयी सन् 2007 में एक और फिल्म हिन्दी भाषा में बनी मैं इंडियन, हम इंडियन जिसका निर्देशन श्री दी. के. थोङगुन ने की और कहानी भी उन्होने ही लिखा। यह फिल्म एक प्रेम कहानी है। इसके बादडॉ. आबो नामक और एक हिन्दी में बनी फिल्म आयी जिसकी मुझे ज्यादा जानकारी नहीं मिली है। 2015 कोईटानगर जीरो किलोमीटर बना जिसका निर्देशन ताई तागुंग ने की है। यह फिल्म एक शहर में रहने वाले गरीब युवक की कहानी है‘’

सिनेमा कला और विज्ञान दोनों माने जाते  हैं, क्या राय है इस बारे में आपकी?
सार्वभौम सत्य है कि सिनेमा वैज्ञानिक कलारूप है। रूप और अन्तर्वस्तु का दृश्यविधान  इस विधा में पूर्णतया समोया हुआ है। वस्तुतः यह सिनेमाई कला एवं विज्ञान पक्ष के अंतःबाह्य सौन्दर्यशास्त्र को व्याख्यायित तथा अन्तर्जात रहस्यों का उद्घाटन करने का सर्वप्रमुख माध्यम है। इन अर्थ-सन्दर्भों में भारतीय सिनेमा आदर्श कल्पनाशीलता का अनुसरण करते हुए भी समकालीन यथार्थ तथा ज़मीनी सचाई से गहरे जुड़ा हुआ है। सामयिक पारिस्थितिकी-तंत्र को बारीकी संग पकड़ने और उनका स्थूल-सूक्ष्म प्रकटीकरण करने में सिनेमा ने बेमिसाल भूमिका अदा की है। दरअसल, जनसमाज से विमुख कलाकृति अपना दीर्घकालीन वजूद नहीं रखती हैं। सामयिक सचाई को आरोपित अथवा प्रायोजित घटनाक्रम द्वारा अतिरंजित बनाया जा सकता है, पर उसमें समाज के सरोकार, जिंदगी की गहन अनुभूति, मानवीयता के चेतस पहलू शामिल नहीं किए जा सकते हैं। भारतीय सिनेमा का चितेरा फिल्मकार गुरुदत्त कम वक़्त तक जिंदा रह सके, लेकिन उनके काम को बिसारना भारतीय जनता के लिए संभव नहीं है। उनका कद आदमकद बुत नहीं, अपितु जन-संवेदना के असल सूत्रधार के रूप में मान्य है। उन्होंने हिंदी सिनेमा कोकागज के फूल’, ‘प्यासा,  ‘चैदहवीं का चाँद,  ‘सीआईडी’,  ‘साहिब बीवी गुलाम’, ‘आरपार,  ‘जिद्दीजैसी अनमोल फिल्में दी है।

हिंदी सिनेमा के बारे में थोड़ा और विस्तार से बताएँ, तो अच्छा होगा।
हिंदी सिनेमा के रजत-पटल की बात करें, तो यह बेहतरीन अतीत का साक्षी रहा है। पहली बार 1913 . में इसका परिचय हम भारतीयों को मिला। दादा साहब फाल्के के अथक प्रयास सेराजा हरिश्चन्द्रका दृश्य-मंचन हुआ। सिनेमा ने पहली बार नाटक अथवा रंगमंचीय अभिनय से अलग विधा के रूप में अपनी उपस्थिति दर्ज की थी। शुरुआत में लोगों की दिलचस्पी कुछ खास नहीं रही। मूक सिनेमा होने के कारण यह माध्यम लोगों से चाहकर भी अपनापा नहीं गाँठ सका। हाँ, कुछ लोगों की दिलचस्पी को जरूर बनाए रखा। इन्हीं उत्साही लोगों के दमखम पर भारतीय सिनेमा का मूक-संस्करण वर्षों चलता रहा।

तत्कालीन सिनेमा में काम करने वाले लोग कौन थे?
मशहूर थियेटर से जुड़े कलाकारों ने इस विधा को हाथोंहाथ लिया। लोकप्रियता की चासनी एक दिन में तैयार नहीं होती, यह सच है। शनैः शनैः समय की धारा में इनका विकास तथा परिपक्व तरीके से निर्माण होता है। भारतीय सिनेमा अपने को इसी नज़रिए से रचने-बुनने में जुटी रही। इस समयांतराल में कई कलाकार इससे जुड़े। सिनेमा से जुड़े विभिन्न अंतःकार्यों को सबने मिलकर सफलतापूर्वक संपन्न किया। अपनी विशेष कुशलता, दक्षता और प्रवीणता के माध्यम से वे भारतीय सिनेमा को एक नए मुकाम की ओर ले गए।आलमआराने फिल्म-धारा में ध्वनि को सृजित किया। अब दृश्य के साथ आवाज़ भी विराजमान हो गई। इस तरह 1931 . के बाद सिनेमा नई चाल में ढली। बदलाव के अनगिनत चिह्न हमें खोजने से मिल जाएंगे; बशर्ते हिंदी सिनेमा पर बात करने की असीम धैर्य हो; और तबीयत तो खैर होनी ही चाहिए।

माफ़ करेंगे सर, हम अतीत के चलचित्र को इस बातचीत में अधिक शामिल करें, तो भी मेरे मन में एक सवाल थी  कि स्वाधीनता के उपरांत आजाद देशवासियों ने सिनेमा को किस रूप में देखा या कि इस बारे में लोगों की सोच क्या थी?
स्वतंत्रता के बाद भारत में सिनेमा एक महत्त्वपूर्ण तथा मजबूत विधा बनकर उभरा। सिने-कार्य से जुड़े लोग प्रतिभाशाली थे और परिश्रमी भी। उन्होंने सिनेमा में अपने समय-समाज को रोप दिया। यह माध्यम सच कहने वाला दर्पण बना। समाचार-पत्र अथवा पत्रिका की तरह यह गूंगे-बहरे नहीं थे। यह बात-बात पर टेसुआ बहाने वालासोप आॅपेराभी नहीं थे।


फिर ऐसा क्या था विशेष जिसे भारतीय सन्दर्भ में नोटिस किया जाना जरूरी था?
तत्कालीन सिनेमा में भारतीयपन की रौनक थी। स्वतन्त्रता की चपलता थी, तो सांस्कृतिक बहुलता का स्वाभिमानी चेहरा था सबके पास। रिश्तों की मर्यादा और नैतिकता की चासनी में पगा यह वह रामवाण था जिसमें भारतीयता की झलक साफ देखे जा सकते हैं। इसी दौर में जीवन के समान जीवन को परदे पर समानांतर  ढंग से उतारा गया। सिनेमा से जुड़े लोगों ने इसके लिए अपनी पूरी उम्र खपा दी। अभावग्रस्त जिंदगी के बीच गुजर-बसर करते हुए उन्होंने अपना पेट जिलाए रखा। आज की तारीख़ में सिनेमा का वह दौर अविश्वसनीय मालूम देता है जबकि यही सोलह आना सच है।

...आपके जे़हन में कुछ फिल्मों का नाम हों, तो बताते चलें।
फिल्में बहुत बनी। असर भी कमोबेश सबका रहा। कम या अधिक। हिंदी सिनेमा का दस्तावेजीकरण ज़बानी करना ग़लत होगा तब भी कुछ नाम जे़हन में जरूर बसे हैं। कालक्रम का ध्यान तो नहीं रख सकता, लेकिन नाम अवश्य ले सकते हैं। जैसे-‘प्यासा, ‘जागते रहो, ‘मदर इंडिया, ‘जागृति, ‘दो आँखे बारह हाथ, ‘श्री 420’, ‘साहब बीवी गुलाम, ‘फिर सुबह होगी, ‘सुजाता, ‘शतरंज के खिलाड़ी, ‘दो बीघा ज़मीन, ‘परिणिता, ‘अंकुर, ‘आक्रोश, ‘भूमिका, ‘मंथन, ‘दुविधा, ‘अर्द्धसत्य, ‘सलीम लंगडे पर मत रो, ‘अल्बर्ट पिंटो को गुस्सा क्यों आता है, ‘स्पर्श, ‘कथा, ‘चश्मे--दूर, ‘मृगया, ‘दामुल, ‘पार, ‘मंडी, ‘मीर्च-मसाला, ‘दीक्षा’, ‘द्रोहकाल, ‘हजार चैरासी की माँ, ‘सतह से उठता आदमी, ‘लगान, ‘सत्या, ‘बेंडिट क्वीन, ‘आँधी, ‘कुर्सी, ‘सत्ता, ‘तमस, ‘डोर, ‘फायर, ‘वाटर, ‘गुलाल, ‘क्वीन, ‘थ्री इडियट, ‘अलीगढ़, ‘नीरजा, ‘पीकू, ‘पिंक आदि। 

बहुत से महत्त्वपूर्ण निर्देशक और उनकी फिल्में तो एकदम से रह गईं...,
यह होगा ही। सायास याद करने से कई जरूरी नाम छूट जाते हैं। इरादतन ऐसा नहीं होता। नाम लेना एकसैम्पलिंग माॅडहै। पर उससे बहुत कुछ अंदाजा हो जाता है। भारतीय फिल्म की प्रकृति और उनमें पैबस्त विचारधारा से रू--रू हो लेते हैं। अब आपने चूँकि डायरेक्टर की बात कही, तो उनकी नाम लूँ तो हो सकता है कि कुछ और फिल्में इसमें जुड़ जाएँ। प्रकाश झा गंभीर निर्देशक हैं। उनकी फ़िल्में हैं-‘दामुलजो 1984 . में बनी; ‘मृत्युदण्डसन् 1997 में बनी। बिहार के चर्चित अँखफोड़वा काण्ड पर बनी फिल्मगंगाजल2003 . में प्रदर्शित हुई। इसी तरहअपहरण 2005 ., ‘राजनीति 2009 . में बनी। सरकारी आरक्षण के ऊपर केन्द्रित फिल्मआरक्षणऔर नक्सलबाड़ी की समस्या पर केन्द्रित फिल्मचक्रव्यूह भी प्रकाश झा ने बनाई है। फ़रहान अख़्तर नेदिल चाहता हैआमिर खान के साथ बनाया तो उनकी फिल्मलक्ष्य औरक्या कहना भी सफल रही है। सफल निर्देशक के रूप में राजकुमार हिरानी का नाम प्रमुख है जिन्होंनेमुन्नाभाई एम.बी.बी.एस.’ फिल्म से खूब शोहरत बटोरी। उनकी अन्य फिल्में हैं-‘लगे रहो मुन्नाभाई, ‘थ्री इडियट्स, ‘मुन्नाभाई चले अमेरिका इसी तरह राजकुमार संतोषी का नाम लिया जा सकता है जिनकी फिल्में बेहद चर्चित रही हैं। जैसे-‘घायल, ‘दामिनी, ‘अंदाज अपना-अपना, ‘चाइना गेट, ‘पुकार, ‘लज्जा, ‘दि लिजेंड आॅफ भगत सिंह, ‘खाकी, ‘हल्ला बोल, ‘अजब प्रेम की गज़ब कहानी विधु विनोद चोपड़ा की फिल्मों ने भी खूब कमाल के प्रदर्शन किए। उनकी फिल्में हैं-‘1942: लव स्टोरी, ‘परिन्दा’,  ‘ख़ामोंश’, ‘एकलव्य: राॅयल गार्ड’...

राजीव सर, आमोल पालेकर और प्रियदर्शन का काम भी अच्छा रहा है बाॅलीवुड में।
फ़िल्म निर्देशन का काम निर्देशक शिद्दत और बड़ी गंभीरता से करते हैं। हृषिेकेश मुखर्जी, मनमोहन शर्मा, अब्बास मस्तान, प्रकाश मेहरा, रमेश सिप्पी, यश चोपड़ा मंजे निर्देशक के रूप में मशहूर रहे हैं। सईं परांजपे और सईद मिर्जा के काम को भला कौन भूल सकता है। आमोल ने खुद बेहतरीन फिल्में बनाई हैं। जैसे-‘थोड़ा रुमानी हो जाए, ‘कल का आदमी’, ‘पहेलीआदि। इसी प्रकार का काम प्रियदर्शन का रहा है। उसकी फिल्में हैं-‘दे दनादन’, ‘बिल्लू’, ‘काँचीवरम’, ‘भूल-भुलैया’, ‘मेरे बाप, पहले आप’, ‘ढोल’, ‘चुपके-चुपके’,मालामाल विकली, ‘गरम मसाला, ‘हलचल’, ‘डोली सजा के रखनाआदि।

हिंदी सिनेमा के सौ वर्ष का अतीत बेहद सुनहला है। औसत-साधारण से लेक उम्दा और बेहतरीन बहुत काम हुए हैं। निर्देशकों के नाम की लिस्ट बहुत लम्बी है।
बहुत नाम है जिन्हें इग्नोर नहीं किया जा सकता। आज की पीढ़ी सरोकार से कम जुड़ी है। वह बुनियाद को नहीं टटोलती। उसके लिए अतीत यानी बीता हुआ कल बकवास है। उसे आज केफ्लेवरमें ताजगी, नवीनता, मनोरंजन, संदेश, कहानी, कथावस्तु, संगीत, नृत्य, रोमांस, प्रेम, थ्रिलर, सस्पेंस आदि सबकुछ चाहिए। मेरी दीवानगी रही फिल्म में, फिल्म बनाने वाले में, उसे लिखने वाले में। लेकिन अब इन इंटरेस्ट का कोई कद्र नहीं है।

ऐसा क्यों कह रहे हैं?
देखिए, अब विद्यार्थी पढ़ना नहीं चाहते हैं या पढ़ना अपने मन-मुताबिक, इच्छानुसार चाहते हैं। उनके पास जानने के लिए दूसरे विषय हैं, सामग्री है। अक्सर उनकेटेस्टसे अपना तालमेल नहीं बिठता है। वहनाॅनवेज जोक्स सुनना पसंद करते है। वर्चुअल और आग्युमेटिंग गेम्स के आदी हैं। अब चूँकि क्लासरूम में ऐसे ही लड़के-लड़कियाँ अधिक हैं। इसलिए उन्हें पढ़ाने खातिर उनके अनुसार अपना कैरेक्टर एडजस्ट करना होगा। अब अध्यापक भी अभिनयकर्ता की भूमिका में है। वह उन्हें पढ़ाता है कि वे पढ़कर परीक्षा पास कर लें। वे कुछ सीख रहे हैं या नहीं इसकी तहकीकात की, तो अपनी नौकरी खतरे में पड़ जाएगी। अब सबकुछ कागजी निर्देश में कागज भर ही सही होना सन्तुलित माना जाता है। बाकी ग़लत-सही पर लोग ध्यान नहीं देते। दो-चार गंभीर क्लासेज होने पर वे अगले दिन से कक्षा में बैठते ही नहीं। आपकी सारी तैयारी और अथक मेहनत की बाट लग जाती है।  आप उनके आने देने के लिए अपनी विषय पर मजबूत पकड़ को इरादतन कमजोर करते हैं। उनके साँचे में खुद को ढालते हैं।

क्या उत्तर-पूर्व के विद्यार्थियों को लेकर ऐसा सोचना है आपका?
सोचना कुछ नहीं है। पढ़ाने को कुछ नहीं मिलता तो खीज होती है, हो सकती है किसी को। अकादमिक वातावरण बेहद निराश करने वाले हैं। क्लासरूम की स्थिति इतने खराब हैं कि आप वहाँ से बेहतर लेक्चर नहीं दे सकते। धुल-धकड़ और गंदगी से सने कमरे में आप किसी को क्या और कैसी बात बताएँगे। किसी के कान पर जूँ नहीं। वे सैलरी देते हैं पर अच्छे ढंग से पढ़ाने की सुविधा नहीं। कहने पर कोई सुनवाई नहीं होती। आप क्या इनोवेटिव आउटपुट देंगे। दूसरे विद्यार्थियों की शिथिलता आपके जोश और समर्पण का कमर तोड़ देती है। उत्तर-पूर्व नहीं पूरे देश में शिक्षा के गुणवत्ता में जबरना कमी लाने का इरादतन कोशिश हो रहा है। अकादमिक प्रशासक शोध-अनुसन्धान को लगातार हतोत्साहित कर रहे हैं। फिर क्लासरूम में विद्यार्थियों से गंभीर बातचीत कैसे हो सकती। उन्हें भारतीय निर्देशन, अभिनय, कथानक, गीत, संगीत, नाटक, नृत्य, कला, साहित्य आदि के बारे में तो पहले कुछ पता नहीं; फिर उनसे यह क्या उम्मीद की जाएगी कि वह विश्व के महान निर्देशकों को जानें। उनके काम के बारे में हमसे बात करें। हम जहाँ जिस धुरी पर हैं वहीं से फैनिली, गोदार, गोरिसिकोवा, स्टेनले क्यूबैक, बुडी इलेज आदि  का जरूरत के हिसाब से नाम लेते हैं, उनके कामों की चर्चा करते हैं।

यह तो बेहद निराशाजनक स्थिति है। हम अपनी बातचीत को क्या इसी नैराश्य के साथ समाप्त करें।
नहीं, बिल्कुल नहीं। हम इस माहौल को दुरुस्त करेंगे। चाहे वक्त जितना लगे। हम लगातार अपने को बेहतर कल के लिए तत्पर रखेंगे। हमारे प्रयास से यथास्थिति जरूर बदलेंगी, यह उम्मीद ही हमारा एकमात्र ध्येय तथा अकादमिक लक्ष्य है।
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भारतीय मानुष : बाज़ार से इतर का व्यक्तित्व

  ----------------- राजीव रंजन प्रसाद ------------------ यह समय का फेर है कि इन दिनों फ़रेब, जालसाजी, षड़यंत्र, धोखा, ईष्र्या, कटुता...